鬼屋和可怕的遭遇

任何人试图理解历史,宗教,特别是东南亚的“文化”,很快就会遇到万物有灵论的现象,认为景观,自然对象,树木和植物,动物,和已故的祖先,拥有影响人类的精神世界。然而“万物有灵论”是西方分析范畴,创造了在殖民统治时期,一神论和具有科学头脑的西方人明白他们所使用的公开或秘密视为非理性的本土宗教。万物有灵论和传教士之间的关系,殖民地官员和早期人类学家,通常是敌对的。消除并替换以基督教信仰万物有灵论的科学、理性的思考,是殖民统治的目的之一。但随着更反身人类学的发展和文化相对主义的崛起在战后时期,人类学家万物有灵论的新理解。克里斯托弗·j·谢泼德的挑衅的书,鬼屋和可怕的遭遇:民族志和万物有灵论在东帝汶,1860 - 1975(新加坡国立大学出版社,2019),人类学家是如何理解万物有灵论的历史痕迹在东帝汶。这本书涵盖了殖民时代的民族志到现代专业民族志的兴起。除了东帝汶和万物有灵论的主题这本书也是一个重要的叙事方式,世界各地殖民地的殖民人类学出现。