在中国早期Moral-Political哲学的起源

当我们想到pre-Buddhism中国哲学、思想如孝顺和“刀”可能会涌上心头。但是在中国早期思想家的哲学辩论,从孔子到庄子?什么是认知世界的遗产,他们已经离开了吗?

在道德的起源在中国早期政治哲学(牛津大学出版社2021),道江再交换知识的早期中国哲学(6^th到2^nd公元前世纪)和显示,大多数(如果不是全部的话)的中国古典哲学家,从孔子到庄子,与深情的三个观点,正义和个人自由以这样或那样的方式来构建他们的世界观。通过绘制的轨迹在中国早期哲学核心价值观,江泽民让书中的案例,之间的哲学辩证法partialist深情和impartialist正义的基本动力学形成了主流moral-political项目早期的中国,与个人自由作为局外人的沉思。

蓬勃发展的历史上,这些“各种大师和数百学校”(诸子之一百嘉)坐落在周秩序的崩溃之间的时期,代表着和平与繁荣的理想,以及秦国的崛起,最终巩固中央集权政府。江泽民指出,“几乎所有的这一时期的古典思想家试图重建失去的订单通过吸引仪式(或传统),(人类)自然、客观的标准,包括道德和刑法规范,或它们的一些组合,以想象,概念化,并构造一个新的世界,在道德上令人信服的和/或政治吸引力。”

具体地说,江列出了三个要点复述的故事中国古典哲学。首先,由于旧秩序的崩溃,早期中国哲学家们肩负着想象moral-socio-political新秩序的挑战。因此,江泽民指出,中央智力挑战等哲学家孔子、墨子、老子,fajia(立法者)思想家是谈判的个人之间的关系,家庭和政治领域。江在书中强调,每个哲学家如何设想这个私人和公共领域之间的关系也取决于他们如何设想宇宙,或者天堂。

第二,江手下识别两个主要新兴从早期中国哲学辩论:partialist深情和impartialist正义。哲学家如儒家、墨家Laoists,fajia(立法者)思想家都声称在频谱位于这两个观点之间的立场。江在这里提醒我们,这是非常重要的fajia思想家扮演关键角色,而不是一个异常,因为他们经常描述标准叙述的中国哲学。

第三,江泽民认为,庄子和Zhuangists事实上的(唯一的)异常值之间的主流哲学辩论partialist深情和impartialist正义。拥抱一个视野下的个人自由的天堂,Zhuangist项目的利润率是繁荣的国家和人民heartminds (鑫)。Zhuangists江在书中表明,主流讨论深情和正义被认为是“智力平庸,道德上错误的,和政治上的危险。”然而,正如江泽民在书中还显示,Zhuangists政治远见的个人自由是“可悲的是徒劳的”主流知识关注与仁爱和正义。

这本书的一个深刻的干预是江的关键思考他所说的“修养的政权”,几乎所有早期的中国哲学家是嵌入。江泽民大幅指出,在“修养的政权”的“普通”的自我培养并不普通。事实上,他们常常范本独特的美德典范的特殊技能,即使他们的社会地位相差很大。江认为,这些“修养的政权”,有“魔爪”主流中国知识分子话语,没有认真对待普通人,可能导致的有限影响Zhuangist个人自由在前现代中国哲学精神层面。

在这本书的结论,江泽民邀请读者考虑路径不采取在中国历史上,“Zhuangist理想的路径,结合个人自由和impartialist,公开和透明fajia政治体系。他建议,“如果Zhuangist可以集成到个人自由fajia政治框架创建一个新的理想政治秩序的,这可以启动一个全新的政治想象力和知识开发传统来源的早期中国哲学话语。它可以提供一个强大的替代当代自由民主讨论的可能性,在中国,可以理解的是,由各种Confucian-based猜测。”

更重要的是,这个需要重新思考“路径没有修养的政权。“江总结道,“开发Zhuangist精神层面保障个体的政治自由的侵犯他人和国家、思想家在中国传统需要思考的意义这样一个世界从一个普通的有利位置,一般人。这需要一种范式转移,远离修养的公理的前提和认知优势培养圣人,一个假设是共享的几乎所有传统的中国思想家,包括庄子。”

教授道江是一个中国古典哲学和Mahāyāna佛教哲学的学者。他是这本新书的作者,在中国早期Moral-Political哲学的起源(牛津大学出版社2021),和上下文和对话:Yogācāra佛教和现代心理学潜意识的想法(夏威夷大学出版社2006),以及联合主编在中国的接待和引渡弗洛伊德(Routledge出版社2017年出版)。他椅子的宗教和罗格斯大学中国研究中心主任,新泽西州新不伦瑞克。他是哥伦比亚大学理学研究研讨会的主席。

Daigengna二人组是一个宗教研究学系的博士生的加州大学圣芭芭拉分校。她的论文是一个数字的历史人文项目映射二十世纪早期的跨国和跨地区的佛教网络连接内蒙古,满洲,共和党中国、西藏和日本帝国。