边境抑或

最近的全球事件揭露不公平的医疗保健系统,沿着U不成比例地影响贫穷Latinx群体。S-Mexico边界。教授珍妮弗·k·西曼最近的出版物提供了一个简短的洞察这些不公平现象通过边境的护理模式从历史的角度来看,露出两个至关重要的实践者curanderismo——“一个地球上的治疗实践的自主与民间医学天主教”(1)——为他们的社区治愈生理和社会弊病的20世纪。边境抑或:世界的圣特蕾莎Urrea和唐Pedrito Jaramillo(德克萨斯大学出版社,2021年)的传记这两个墨西哥民间治疗师,他们穿越边境在增加国家重建的时刻,因为它们与巫师的世界运动,并坚守自己的信仰,因为他们的楔形反对现代医学专业。

西曼为由curanderismo欧洲之间的跨文化交流的历史,印第安人,和非洲遗产和实践,很大程度上取决于相信有心灵之间的连通性,身体和精神。档案利用制度和非制度、新闻报道和建成环境的圣特蕾莎修女和唐Pedrito遍历记录,边境抑或提供了一个详细的观察他们的生活。一个主要线程连接抑或是他们如何协商国家和国家权力在20世纪初在墨西哥和美国。”这是他们非凡的反应机构的失败让圣特蕾莎和唐·佩德罗的威胁——在某些情况下,资产——美国和机构的权威,“(4)西曼写道。换句话说,他们的医学并非来自国家教会,或专业医学,在她的书中所说的那样,而是从一个不同的文化实践,复苏的病人。这两个治疗师了照顾人的不可逾越的任务和区域沉降器释放的经历后殖民主义奴役;或者,正如西曼认为,所带来的代际susto征服者和定居者(9)。

圣特蕾莎修女的生活作为一个孩子是定义的Tehueco部落在她长大的生活与她的母亲和她的时间花在父亲的农场,牧场de Cabora在Ocoroni墨西哥锡那罗亚。在牧场de Cabora她用双手医治土著雅基族社区,她公然反对不公正anti-indigenous墨西哥总统波菲里奥•迪亚兹定律,于1890年把她驱逐出墨西哥。在美国,她的手成了她旅行的焦点报纸发表照片和写公开详细描述她的权力。“特蕾莎修女的手…成为世纪之交的管道和符号对性别观念,现代化,和种族:他们很可爱,纤细,温和,磁,电,和白色,”西曼教授(65)写道。放入谈话与其他技术的医疗市场在20世纪初,圣特蕾莎修女的的双手证明电可能存在里面,和治愈身体。她变得沮丧,小控制她在她的生活,最终定居在加州在1902年抚养孩子。1904年,在她的房子烧毁了,她她的家人搬到克利夫顿,亚利桑那她会屈服于肺结核1906年33岁。甚至当她穿越现代城市,特蕾莎修女维护她订阅espiritismo植根于美国的农村环境。S-Mexico边境。也是边境的人们认为她一个圣诞老人。

唐佩德罗Jaramillo最好理解为德克萨斯州南部社区的一个节点,通过许多广泛旅行到达抑或牧场de los张艺泷。出生在墨西哥哈利斯科州,他遭遇了一场事故,导致他不(礼物),他在1881年迁移到洛张艺泷的景观。西曼写道,在洛杉矶张艺泷,”唐Pedrito成为一种精神治疗和物质支持跨国社会面对社会变革,疾病,和越来越压迫的种族政权”(89)。唐佩德罗愈合提供recetas,包括冷热水淋浴,泥浆和其他补救措施,可以从地球。但他也穿,美联储,并提供了喘息在德克萨斯州南部社区的必要性。类似于圣特蕾莎修女,佩德罗收到强烈反对对他的治疗实践,认为他欺诈与上升的专业医疗行业。著名律师和德克萨斯州议员何塞·t·卡纳莱斯来到唐佩德罗的辩护声称并Pedrito是“一个可敬的“种族”的代表和熟练的治疗师”的医学专家(130)。经过26年的治疗在牧场de los张艺泷,唐佩德罗Jaramillo于1907年去世。他的遗产继续直到今日尽管Falfurrias摧残他的雕像和神社,德克萨斯州。社区成员目前正在努力恢复靖国神社为唐佩德罗。

唐Pedrito和圣特蕾莎的愈合能力,在其核心,很重要,因为它们提供了一种文化上得到认可的保健在墨西哥和原住民沿着边界和在城市如洛杉矶被认为种族低劣和威胁社会。Curanderismo是最脆弱的信任的医疗保健。西曼博士写道,“通过他们的墨西哥信仰疗法的实践,他们提供了文化共振治疗和精神食粮的墨西哥土著居民,意在,和其他边境面临越来越多的压迫,排他的,有时暴力形式的国家权力由两国部署”(3)。通过把圣特蕾莎,并Pedrito中心的学术历史专著,西曼博士带来脚注的民间传说和到他们应有的地位至关重要的历史和政治角色。边境抑或是重要的边界感兴趣的人阅读历史,德州历史,墨西哥的历史,和医学的历史。

乔纳森·科尔特斯目前2021 - 2023年的凯萨查维斯博士后的拉丁美洲、拉丁美洲和加勒比海研究达特茅斯学院。你可以在Twitter上关注乔纳森@joncortz