在日本当代精神和万物有灵论

在日本,一个国家被认为是高度世俗化和技术先进,本体论假设精神(了一只名叫阿玉或tamashii)似乎很根深蒂固的文化结构。从祖先崇拜到动漫,灵魂,鬼魂和其他无形的维度的现实似乎无处不在。在在日本当代精神和万物有灵论(布卢姆茨伯里派学者,2019),来自各种背景的国际学者一起考虑这个“隐形帝国”,突出“无形的机构。”

这个编辑卷方法的贡献者精神和万物有灵论在当代日本从不同的观点。SatōHiroo打开书一章在日本的来世,转换状态的死,和地区memorialization的传统。安德里亚·德·安东尼看起来进一步的本体精神通过最近的调查案件的精神财产(纪,hyōi)在四国Kenmi神社。

杰森Josephson-Storm痕迹的欧洲和日本的家谱理论“原始”在精神文明和他们的信仰,魔术,和动画。法比奥Rambelli的章,一种独特的认识论体系理解灵魂的存在介绍:Minataka Kumagusu Minakata曼荼罗,“这涉及到佛教哲学,西方科学,日本民间传统的意识都在同一时间。

在艾伦Van Goethem章,她探讨了如何以及为什么有广泛的假设关于京都城被无形的机构,如动画守护精神和流动气(Jp。Ki)。船底座罗斯继续讨论迷人的风景吸引我们的注意力,“点”(pawāsupotto)和“愈合”森林最近的事态发展在当代日本的宗教信仰。

关注媒体的作用在公共观念的新宗教运动(全国抵抗运动)和他们的万物有灵论的立场,Ioannis Gaitanidis显示媒体的矛盾都有助于规范化万物有灵论“传统”的日本文化的一部分,而惩罚万物有灵论的全国抵抗运动的恶劣行为。关于精神在现代日本小说,另一种类型的强大的媒体在当代日本社会,丽贝卡·苏特标识在她章作者承担的《了不起的犹豫”,打开大门的“现实的不可判定性”似乎是一个主要通往精神世界。围绕在日本媒体艺术现场,毛罗。在他的章中的突显出万物有灵论是当代艺术家的主要创意来源之一。然后,哪托马斯把我们的重点动漫及其描述人类与自然的联系。在这一过程中,他邀请我们去反思这个词“万物有灵论”和动画的灵魂是如何真正根植于晚期资本主义现代性与随之而来的乐趣和困境。在最后一章中,安德里亚·卡斯蒂格利奥尼指出一个趋势在最近日本电影关注暴力精神实体(araburugami),而不是良性的人物。他认为,这也许是相关的出现,一种新的国家认同日本作为一个国家,是唯一能够控制自然的不可预测性和恶性无形的机构。

在这个播客,我与这个编辑的编辑体积,法比奥Rambelli博士。

法比奥Rambelli宗教研究系的教授是加州大学圣芭芭拉分校。

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Daigengna组合是一个博士生在宗教研究部门,加州大学圣芭芭拉。论文研究二十世纪跨国和跨地区的佛教网络连接内蒙古,满洲,共和党中国、西藏和日本帝国。